影視論壇 >>VIP總版 >>恭喜成為VIP - j111362‧Part 2 & 3

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在中國神話中，蛇由於活得時間很長，所以采天地之靈氣，受日月之精華，從而變化成的妖精。蛇精一般來說都是女性，所以又稱為「美女蛇」。蛇精一般來說修行較快，道行都很高深莫測，法力高強；化為人形後一般沒有任何蛇的樣子，不像狐狸精，化為人形後還帶有一條尾巴。蛇精只有飲下雄黃酒才能被迫現出原形。在中國比較有名的蛇精是白蛇傳中的千年白蛇精·白娘子和青蛇精·小青。

一般不把女媧和伏羲視為蛇精，雖然他們是半人半蛇。

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女媧又稱為女媧娘娘，鳳姓，生於成紀，一說她的名字為風裡希（或為鳳裡犧）。中華民族人始之初的三皇之一，她是傳說中人類始祖，人類為她和其兄伏羲的後代。傳說曰「煉石補天，摶土造人，立極造物，別男女，通婚姻，造笙簧」。神話中說伏羲和女媧是兄妹，同時也是夫妻。在中國的圖騰上更有女媧和伏羲交合的圖像。

女媧與伏羲
澳門女媧廟==女媧造人跟據傳說，女媧是人首蛇身的女神，某一天她經過黃河河畔，想起盤古開天闢地，創造了山川湖海、飛禽走獸，改變原本一遍寂靜的世界。但是，女媧總覺得這世界還是缺了點甚麼，但又一時想不起是些甚麼。當她低頭沉思，看到黃河河水裡自己的倒影時，頓時恍然大悟。原來世界上還缺少了像自己這樣的「人」。於是，女媧就參照自己的外貌用黃河的泥土捏制了泥人，再施加法力，泥人便變成了人類。
女媧高禖
女媧造了男人和女人，並使他們結合，於是有了婚姻，故又為媒神。

女媧製樂
女媧還創造了瑟、笙簧、塤等中國傳統樂器。

[編輯] 女媧補天
根據《史記·補三皇本紀》記載，水神共工造反，與火神祝融交戰。共工被祝融打敗了，他氣得用頭去撞西方的世界支柱不周山，導致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍人類受災，於是煉出五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。

其他古籍記載有差別。《淮南子·天文訓》記為共工與顓頊之戰；《淮南子·原道》記為共工與高辛之戰；《雕玉集·壯力》記為共工與神農之戰；《路史·太吳紀》記為共工與女媧之戰。

女媧補天是一個很著名的傳說。《紅樓夢》的第一回即引用這個傳說，女媧為了補天，煉了三萬六千五百零一塊石頭，用了三萬六千五百塊，但剩下了一塊未用。有人認為，不周山暗喻房柱，其實補天就是蓋房子，女媧補天的故事，其實是講女媧這個人很聰明，會煉石蓋屋。

後事
根據《山海經》，女媧在肉身死後，她的腸化作了十個神人，到了西方的大荒廣粟之野守護去了。

女媧同時是中國古代的一個複姓，中國古代有個著名的部落女首領也叫女媧，就是伏曦的妹妹。埋葬在今中原河南省西華縣的是伏曦的妹妹。

女媧神話具有雙系性。第一系就是作為創世女神的女媧，這個跟女媧是詞源有關，女媧的媧字，在遠古時代本意就是女神的意思。女媧是巫神教的主神。第二系是古代英靈女媧，就是伏曦的妹妹，需要指出的是，遠古時期叫女媧的女孩子並不是只有一個，只不過有個比較有名。就如后羿，古代也有兩個比較有名的，一個是帝堯時代的人，一個是夏朝的其中一代天子。雙系女媧神不是同一個神，有如下證據。 1，詞源，媧字作為象形字，本身就是女神的意思，這個字在第二系女媧出生前就存在，並且其形象是人首，蛇身。 2，時代，女媧作為巫神教主神，從古代就是如此，而第二系女媧的時代，巫神教已經是盛行時期了，一個教派的主神不可能是在其存在的好幾百年後出生的。 3，女媧作為複姓在現代還存在，並且族系能追索到古代，這個證據說明，遠古時期，古人拿主神的神名為自己的孩子取名是很正常的。 4，雙系女神形成的可能性，第一系：女媧作為創始神其地位是無須質疑的，因為媧字本身就是女神，換句話說，遠古時代的人創造了一個象形字來描述他們心目中的主神，換句話說，女媧這兩個字，在遠古來說，就是現在的漢字女神的意思。女神是不是女神，這種疑問本身沒意義。第二系：女媧作為英靈神的地位也是完全符合邏輯的，即使是那位叫女媧的女孩，伏曦的妹妹出生的年代對古代來說，也是傳說時代了，類似時代的黃帝，炎帝都被神化了，伏曦也被神化了，多神化一位沒啥好奇怪的。

有人認為，其寓意是說女媧肉身死後被人吞食，原始部落的人感覺吃下自己祖先或族中受尊敬的人會有安全感。

另據傳說，女媧死後埋葬在今中原河南省西華縣。故西華縣又名媧城。

傳說女媧靈魂後來升天，由神獸白螭和騰蛇保護著去了天宮，成為天神。

信仰崇拜
女媧為高禖神，即婚姻子嗣之神。《禮記·月令》: 冬至之日，以大牢祠于高禖。

道教有女神驪山老姥，有人認為乃女媧化身。在中國南部的苗族等民族尊其為大神，並建有廟宇供奉。

封神演義
《封神演義》中女媧因為紂王的不敬，下令妲己等三妖迷魅紂王，加速商朝的毀滅。法寶為招妖幡。

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伏羲（生卒年不詳），又稱宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲、太昊等，聖王，華夏太古三皇之一，與女媧同被尊為人類始祖，傳說與女媧一樣，龍身人首、蛇身人首。

太昊伏羲生於成紀（今甘肅天水），徙治陳倉，都於陳宛丘（今河南淮陽）。

相傳伏羲教民結網，漁獵畜牧，製造八卦等，亦傳說伏羲創文字。

傳說伏羲坐于方壇之上，聽八風之氣，乃做八卦。八卦演生易經，開華夏文明。近代之求籤或擲杯，實是易經之簡化版。因其製造八卦，人奉之為神，尊其為八卦祖師。

有人認為，伏羲即盤古。盤古，「盤」字古義為開端，「盤」即葫蘆，寓意生命繁衍。炎帝、蚩尤等部落的一部分從黃河流域遷徙到南方以後，其先祖伏羲在傳說中演變為盤古，流傳于南方少數民族當中，演變出盤古開天地的傳說。

《警世通言》載，琴乃伏羲所制：「此琴乃伏羲氏所琢，見五星之精，飛墜梧桐，鳳皇來儀。鳳乃百鳥之王，非竹實不食，非梧桐不棲，非醴泉不飲。伏羲氏知梧桐乃樹中之良材，奪造化之精氣，堪為雅樂，令人伐之。其樹高三丈三尺，按三十三天之數，截為三段，分天、地、人三才。取上一段叩之，其聲太清，以其過輕而廢之；取下一段叩之，其聲太濁，以其過重而廢之；取中一段叩之，其聲清濁相濟，輕重相兼。送長流水中，浸七十二日，按七十二候之數。取起陰乾，選良時吉日，用高手匠人劉子奇斫成樂器。此乃瑤池之樂，故名瑤琴。長三尺六寸一分，按周天三百六十一度；前闊八寸，按八節；後闊四寸，按四時；厚二寸，按兩儀。有金童頭、玉女腰、仙人背、龍池、鳳沼、玉軫、金徽。那徽有十二，按十二月；又有一中徽，按閏月。先是五條弦在上，外按五行：金、木、水、火、土；內按五音：宮、商、角、徵、羽。」

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狐狸精，也稱狐仙，日本稱為妖狐，是一種由狐狸修練成的妖精，其在東亞地區的普遍性跟歐洲大陸的小仙子傳說可相比擬。

在中國神話中，狐狸精一般是狐狸經修煉、高人指點或吸收日月精華而化為人形的妖精，一般都非忠良之輩。當中比較著名的狐狸精大多以化身妖嬈女子等迷惑人的本領。不過在日本，狐狸精卻有明顯的善惡之分。

目前在香港的民間宗教信仰中以及江浙地區對於狐仙依然保有高度崇敬；民間傳言狐仙愛吃雞蛋（在日本則是豆腐），因此常以雞蛋供奉之。

中國的狐狸精傳說
在中國神話中，狐狸透過修煉、高人指點或吸收日月精華或人氣，能夠化身成為人形，最終達至不死之身。

在中國神話傳說中最為知名的狐狸精首選妲己。相傳妲己本姓蘇，原是商朝一個將軍的女兒，後來被狐狸精附了身，並使紂王變得殘暴，最終導致商朝亡國。

至於善良的狐狸精，則出現在蒲松齡的小說《聊齋誌異》裡，作品中常敘述善良的狐仙與凡人相戀的故事。

在中國北方則有狐仙信仰。

日本的狐狸精傳說
由於受中國影響，日本的狐仙也很普及，甚至將牠們視為稻荷神的使者。狐狸和其他動物修練成精的傳說，在日本盛行的程度不亞於中國。另外，在中國傳說不常見的貍貓，受到日本民間的重視甚至超過狐狸。

在日本的民間故事中，不管是狐狸還是貍貓，只要將葉子戴在自己頭上，就可以任意改變形體。日本文化甚至對狐狸精做了明確的分類，如下所示：

仙狐：活了千年左右的狐狸的總稱。
空狐：活了三千年以上而升天的狐狸。
天狐：活了一千年以上而升天的狐狸。
善狐：善良狐狸精的總稱。
赤狐：紅色的狐狸。神道教所屬。
白狐：白色的狐狸。神道教・佛教所屬。傳說安倍晴明的母親葛葉是白狐的化身。
金狐：金色的狐狸，是太陽的象徵。佛教所屬。
銀狐：銀色的狐狸，是月亮的象徵。佛教所屬。
黑狐：黑色的狐狸。被視為北斗七星的化身。道教所屬。
野狐：邪惡狐狸精的總稱，又被稱為地狐、中狐和宙狐。

九尾狐
另外，在中國、日本和朝鮮半島都有關於九尾狐的傳說。相傳當狐狸精的尾巴是儲存靈氣的地方，當狐狸精吸收了足夠的靈氣，尾巴就會一分為二，到最終裂變成為九條尾巴。當狐狸精擁有九條尾巴之後，就會有不死之身。

現代的狐狸精傳說
傳說中的狐狸精會吃小孩子。所以在現代社會中，當有小孩子死得不明不白時，人有時會怪罪於不存在的[來源請求]「狐狸精」。例如1981年，香港溫莎公爵大廈商場（現址已重新裝修並易名為皇室堡）內的溫莎皇宮大酒樓（當時該處只有一家酒樓），有一名嬰兒在擺過滿月酒後離奇死亡，該商場就被指有狐狸精，並引得傳媒到該商場捕捉「狐狸精」的蹤影，最終使酒店要換掉大堂一塊被指「有狐狸精附體」的雲石。

「狐狸精」這個詞語亦被用於現代社會中，意指某女人勾引已婚或有愛情盟約的男性，含有貶義成份。

ACG作品中的狐狸精
在許多日本流行文化中的動畫、漫畫、輕小說和電玩遊戲裡，也常出現法力高深的狐仙和具有多條尾巴的狐狸。在萌系文化中，狐仙常被塑造成身穿巫女服，個性富有好奇心或較內向的獸人蘿莉。

出現過狐仙和九尾狐的ACG作品，如下：

多羅羅－九尾狐
靈異教師神眉－玉藻京介
犬夜叉－七寶
神奇寶貝－六尾、九尾
數碼寶貝馴獸師－九尾狐獸
火影忍者－尾獸妖狐
我家有個狐仙大人－天狐空幻
我的狐仙女友－源千鶴、源多由良
鬼太郎－白山坊
封神演義 (漫畫)－蘇妲己
GS美神極樂大作戰－玉藻
潮與虎－白面者
東方Project－八雲藍

參見
妖精
狐狸附身

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妖精是東方文化和西方文化皆有的傳說生物，但有別於人們看待東西方的龍和鳳凰那般，一般大眾不會將東西方妖精混淆。

妖精經常被人視同於妖怪，但是妖精和妖怪的性質其實不盡相同。「妖怪」這詞通常作為超自然或恐怖事物的總稱，而「妖精」比較偏向大自然事物化身，會愚弄人類的神怪。
東方文化的妖精
中國神話的妖精是指修煉後的物類，好比人修道成仙那樣。任何動物、植物和工具，會吸收天地的日月精華，因而幻化為人形或得到人智，名稱被稱為「〔原形名〕+精」。妖精依然以狐狸精為主流，此外還有蛇精、貓、琵琶、蜘蛛、雉雞、魚、樹和花等等。

成精之物最常以「妖」代言，同時「妖」也代表偏離正道的事物，因此人類和仙人常對它們刑罰伺候，發生不少暴力衝突。一旦身分揭穿後（通常是尾巴露出來，或被照妖鏡照到），難免會有神仙高人捉拿它們，不是被消滅，就是被迫走入仙道，像是《抱朴子》、《西遊記》和《封神演義》等等，妖精幾乎扮演歹角。不過也有例外，像《白蛇傳》和《聊齋誌異》就是描述許多有情有義、知圖報恩的妖精，和人類發生戀情的故事。

在日本神話方面，動植物成精也是舉不勝舉，不過日文的「精」比較偏向於精靈，比方像「ランプの精」就是「神燈精靈」的意思。

西方文化的妖精
妖精有時也作為精靈（Elf）、小仙子（Fairy）和哥布林（Goblin）的別稱。日文向來用「妖精」來稱呼精靈和仙子，但中文較常用來稱呼醜陋狡猾的哥布林。

西方精靈和中國妖精一樣棲身山林水澤中，差別就是精靈擁有自己的國家和社會（請參考《仲夏夜之夢》）；精靈的形象比較貼近可愛與美好，不太會和邪祟的事物做聯想；雖然西方妖精也會作出讓人難以捉摩的壞事（一般是惡作劇，不至於殺人滅口），不過像這種法師以驅魔名義制裁妖精的情節，反而不如東亞地區出名。

相反的，西方精靈最常和中國的神仙（包括天上的神明和長生不老的人）混淆，其共通點都具有正面形象，而且都住在所謂的「仙境」裡。這可能就是東西方妖精鮮少被人混淆的主因。

其他涵義
中文的「妖精」大多具有貶抑，通常指淫蕩或妖豔不正派的人。《紅樓夢》則用「妖精打架」來形容淫亂不堪的事。還有「〔原形名〕+精」的公式也被做損人之用，像是「掃把精」、「馬屁精」等等。

參見
精靈
仙人
修煉

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狐狸附身，又叫做狐魅病或狐憑（日語：狐憑き），被視為邪靈附體的一種超常現象，一般認為狐狸附身乃是狐妖在作祟。
概述
古人相信如果有人出現言行舉止或精神上的異常，就是被狐狸附身了，或說是被狐狸所迷惑。
狐妖有時能使人生病患疾，被狐所魅而患疾，稱作狐魅病，大都表現為狂疾，即精神病。

發狂的癥候
神志不清，無法控制自我的情緒，變得喜怒無常。

書明府女昏狂妄語 (《太平廣記》卷四四九引《廣異記‧書明府》)
張立本女號呼泣不已（《太平廣記》卷四五四引《會昌解頤錄‧張立本》）
村女每日昃，輒靚妝豔服（《稽神錄‧張謹》）
王黯一會兒發狂大叫，一會兒忽而欣喜（《廣異記‧王黯》）
張例時有發動，家人不能制（《太平廣記》卷四五○〈張例〉出處不詳）

發狂的原因
《宣室志》卷十《江陵少尹》中術士解釋：精魂已為妖魅所奪，翻成白話：人的魂魄被妖魅所奪走，因而心神喪失，不能自製。
埃爾溫·貝爾茲（Erwin Bälz）在1885年發表的官方報告中，針對「狐憑」做了以下的描述：「大抵上，關於這個病症，來自印度、波斯、中國、倭國、巴勒斯坦等地的報告，內容幾乎雷同。」「在印度、波斯等地相信是魔鬼侵擾所致，在東方的亞洲則歸咎於狐狸或幼犬所為。究其原因，乃是源於東方人迷信，認為這些獸類具有超凡的力量，能夠迷惑眾生或作祟害人。

驅邪的方法
請求法師或道士為其驅邪，舉行法事潔淨身體，趕走身上作祟的邪靈。
《本草綱目》記載：生擒狐狸，取其狐心、狐肝，趁新鮮時服用，治狐魅病。
《本草綱目》記載：煮食狐鼻，治狐魅病。
有些鄉下地方很迷信，害怕狐狸附身的人會作怪，因而將狐狸附身的男女綁起來吊掛在樹上，然後在樹下堆起薪柴，用火把點燃後，讓他們在煙霧瀰漫中被嗆死。

相關作品
中島敦/著〈狐憑〉

參考文獻
李劍國/著中國狐文化頁九十五人民文學出版社 2002年6月北京 ISBN:7-02-003360-1

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精靈這個譯名可能指以下幾種歐洲傳說常見的生物：

Elf（精靈）
Faerie / Fairy （小仙子）
Genie（魔精）
Imp（小妖）
Pixy（小妖精或皮克精）
Nymph（寧芙）
Sprite（妖精，小精靈的通稱）
Elemental（元素精靈）

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神仙或仙人是指能力非凡、超脫塵世、長生不老、可以部分不受物質所影響的人物；在道教指人所能達到的至高神界的人物。在中國神話系統中，神仙佔有一個特殊的地位。在先秦時期的文學作品中記錄的神仙，其起源大多語焉不詳，如《莊子》；在後世的系統中則往往能找到神仙的來源，其中大部分是來自凡人，即通過修煉的人類在積累了一定的「功德」後，就能夠成為神仙。

在一般的概念中，「神靈」或「神」與「神仙」並不能畫上等號，神仙包括了「神」和「仙」。前者相當於西方所說的「deity」或「god」、「ghut」，而後者則大致等同於「immortal（長生不死者）」。古代西亞蘇美爾神話、西方凱爾特神話、北歐神話、愛爾蘭民間傳說中也有長生不死的仙人。

早在《山海經》中就已經出現了「不死之國」等的描述，後來開始出現一些神奇的長壽人物，例如彭祖、赤松子和洪崖先生等。《列仙全傳》稱「洪崖先生」帝堯時已經有三千歲，漢朝時仍在。隨後人們又想像出一個神仙世界，在這個世界里，住著逍遙自在，長生不老的神仙，而神仙還有不死之藥，可以幫助人長生不老。

先秦時期對神仙論述較多的是道家，尤其是《道德經》和《莊子》的論述對後來的神仙思想影響巨大。

後來的道教認為，人通過一定的修煉（外丹、內丹）即可以得道成仙。

在道家《莊子》一書中，他描繪的神仙可以入水不濡，入火不熱，有可以遨遊太空，與天地同壽等神通。這也成為後世所描述神仙的基本神通。神仙的神通還包括辟穀服氣、寒暑不侵、行及奔馬，最高能到形神俱妙，隨時隨地可以「散而為炁，聚而成形」，天上人間，任意寄居，不受生死的拘束等。

道教《鍾呂傳道集》一書中談到「仙有五等」：「法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。」「神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。」「傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。」　　

參看
死亡
鬼
佛
道
長生不老
莊子
取自"http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E7%A5%9E%E4%BB%99&variant=zh-tw"

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修煉一般指修心煉身。《高級漢語大詞典》解釋為「道教的修道、煉氣、煉丹等活動」。道教貴生惡死，因而道教不但有修心的方法，還特彆強調煉身的方法，強調心身並煉。「修」有整治、改正、修理之意。「煉」原指用加熱等方法使物質溶化並趨於純淨或堅韌，道家用來指煉丹等活動，如通過煉內丹使人「養形煉精，積精化氣，煉氣合神」，「肌肉若一」，「積精全神」而使身體更堅韌、健康。「修煉」兩字合用，多見於道家典籍，如《黃帝陰符經》：「知之修煉，謂之聖人。」

另有人用「修練」。「練」字本義為把生絲煮熟,亦指把麻或織品煮得柔而潔白，有加工、精練、練習之意，但通常無「煉」字高溫加熱使物質變化之意。道家認為通過「煉」可使精神氣三種物質高度合一而使人心身高度健康，「精合其神，神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強名。」（心印經）

其他觀點
修煉，人依照高標準做一個好人，逐漸將各種繁雜和庸擾人心的執著放下、看淡，使心境達到純淨無為，並受到佛法、道法或神法的加持，從人昇華成高層生命的過程，即為修煉。

以上對於「修煉」的解釋只是某一境界層次中的解釋，修煉者隨著境界的提高，對「修煉」內涵的認識還會有所昇華。

人的修煉
道教的許多神仙是由人類修煉而成的，是介於人和神之間的存在。修煉成仙的過程其實有很多種，像是服用仙丹而升天（像是嫦娥），或是立下功德（比如八仙）等等。

相反的，如果人在修煉中要是誤入歧途，或其他違反正道的修行，就會成為所謂的「魔」。這個概念常出現在像《天龍八部》和《倚天屠龍記》等武俠小說中。

在韓國和日本等東亞文化圈和印度等南亞文化圈裡，也有許多關於「成仙」的故事。

物的修煉
除了人類以外，動物、植物和無生物也會進行多年的修煉，而得到了法力、人智或變成和人類完全相似的外貌。像這種情況向來被稱為「成精」，但最常見的還是「妖」、「妖怪」和「妖精」，有時也稱為「仙」或「神仙」，它們之中以狐仙和蛇精最為常見。

這類型的故事曾出現在許多神魔小說裡，它們之中有的心地善良、知途報恩（像是《聊齋誌異》和《白蛇傳》），也有的心存歹意（例如《封神演義》）。另外，倪匡也曾用科學角度描寫成精的過程。

這些故事也影響了日韓的民間故事，日文漢字是用「経立」或「変化」代表成精，例用葉子變身的妖狐和貍貓（還有貓又、鼬鼠和水獺），以及廢棄的工具經過百年後變成的「付喪神」等故事。

比起人類，物類在修煉的過程中，往往被人性和傳統道德糾纏。經過修煉後的物類，一般老百姓視它們為邪祟，或受到道士和法師制裁，而仙佛菩薩之輩都會要它們走入「正道」，幾乎不被仙道和人類社會所容。然而，有些個體卻是例外，像是龍王身邊的蝦兵蟹將，及那些受指點的瑞獸，牠們往往被人們視同神仙而非妖魔鬼怪。

相關
道教
道家
長生不老

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長生不老，指長壽而不會衰老。
宗教信仰及神話
在道教中，長生不老是仙人的標誌。秦朝時，有方士徐福為秦始皇求長生不老藥，攜童男童女各五百，出海尋找蓬萊、瀛洲諸仙山上的仙人，結果不知所終，後道教中又有專門煉丹服藥(包括煉內丹)的流派，目的也是為了長生不老。

在古代西亞蘇美爾神話、西方凱爾特神話、北歐神話、愛爾蘭民間傳說等中也有長生不死的仙人。挪威神話中的眾神是可能會老死的，由豐收女神伊登（Iðunn）負責看管能使眾神長生不死的魔法蘋果。

科學及未來學
有少數科學家認為，人類將來可透過科技（例如人體冷凍技術、基因改造、基因修復、分子工程、奈米醫療科技、人工器官移植及其它醫療和生物科學技術），達至長生不老。

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死亡就是生物的生命的終結。

依據傳統的概念，把人的心跳、呼吸永久性停止作為死亡的標誌，可分為瀕臨死亡期、臨床死亡期與生物學死亡期。此外，在世界的大部分宗教與民間信仰里，死亡是指一個人的靈魂離開肉體的現象。

目前公認的醫學觀念以腦幹死亡作為腦死亡的標準，一旦出現腦死亡現象，就意味著一個人的實質性與功能性死亡。

死亡後的動物與人類的屍體會出現一系列的生理變化，包括屍冷、屍僵、屍斑和腐爛等。這些現象也可以用來判定死亡。

死亡後的生物將會遭微生物或細菌分解成基本元素，從而促成了生態環境的元素循環，在過程中屍體將會面臨腐爛過程。

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鬼，又稱亡靈或幽靈，被一些人認為是死亡後所留下的的靈體。臺灣人也稱遊蕩在外的鬼為「魔神仔」，又慣以「好兄弟」尊稱之；香港人也稱之為「污漕嘢」或「鴉烏」。

歷史背景
在中國文化史上，商朝、周朝時期的中國人尚未產生長生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導的輪迴轉世的思想，但當時的人也已經認為人死後會變成鬼，並且生前的身份會在陰間延續。因此他們認為人死後的靈魂依然繼續關心影響人世之事，這導致占卜的流行，且有陪葬的觀念。

在西方文化中，由於很早就有崇拜死人的傳統，所以鬼在人的思想概念中是存在的。從聖經希伯來語經卷（《舊約》）的記載可以看出，儘管古代以色列人並不相信鬼怪等，以色列的上帝耶和華告訴以色列人，人不該相信死人還有什麼能力，偶像更沒有任何用處，但是古代亞細亞很多國家都有對鬼的崇拜，通靈術也十分普遍。求問鬼和各路神是各國交戰合約等的必走程序。

另外，鬼存在的說法，在後期發展出來的印度教、神道教、伊斯蘭教，都能找到。

各方觀點綜述

無神論者
無神論者認為，既然目前還未找到鬼存在的確鑿證據，不妨認為鬼並不存在。他們的基本出發點是「結論必須經得起推敲」，如果可以通過現有技術發現，則可以將這個過程重現。而至今尚未探測到鬼，亦無法描述這種物質或者能量，遂認為它是不存在的，同理，也否定任何神或者有超越生物能力的個體之存在。

不可知論者
不可知論者認為，鬼可能存在，但現時卻未能證明其存在與否。

有神論者與宗教
有神論者雖相信有鬼，但卻拿不出無可辯駁的證據。在世界幾大宗教中，相信靈魂不死，崇拜鬼神幾乎是共通特點。

儒家
《論語·述而第七》：「子不語怪、力、亂、神。」已清楚點出儒家對鬼神採取不論的態度。

子曰：「非其鬼而祭之，諂也。」[1]表明對鬼神有所求即諂媚行為，非君子之道。曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」[2]可見儒家祭拜祖先，內在強調感念、追思之義，外在則表現以謹慎、尊敬之禮，目的在使風俗淳厚。

子又曰：「未能事人，焉能事鬼？」[3]正強調人事的優先性，即人活著當以「盡人事」為優先，無暇顧及鬼神。復言：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」[4]主張為政者，對宗教信仰當敬而遠之，勿使亂政。

儒家觀點當屬不必知論者。不言鬼怪，只看重盡其在我的部分，為所當為，即無愧君子之道。

佛教

中陰身
主條目：中陰身
民間信仰認為人死後會變成鬼，在佛教看來卻不是這樣的。人死後，亡者的心識一旦離開肉身，在投生六道任何一道之前，其心識便會因業力及對自己的執愛而得一種稱為「中陰身」的細微身，以這種身存在至因緣成熟而再次投生為止。這種中陰身的所謂「身相」，並無實質，只是大概具身相而矣。中陰身並不享用實質的飲食，而以氣味為食[來源請求]。

中陰身的身相，是他下一生的形相。如下一生將生畜生道者，形如畜牲而身如煙色；將生於地獄道的中陰身色如焦炭，行走時是倒立而行的；將生為餓鬼者身如水色，倒退而行；當生人界者，身如金色而平行；當生天界中之色界天者身色白而行動時如上升飛行一般；當生天界中之欲界天者身色亦為金色，行時如飛行上升。以上這些是依據《入胎經》描述而說的。此外，六道中的下五道或天界之欲、色二界之生命完結時，而當生天界中之無色界者，死時即於當處成無色界，並不會經歷中陰期，故此不會有中陰身。

可見中陰身與民間所說的鬼並不相同，因為中陰身不具有生前之形象，也不會顯現在一般沒有神通的人眼前，亦不能改變週遭事物的狀態。

餓鬼道
主條目：餓鬼道
餓鬼道，是六道輪迴中的一道，和中陰本質上不同。根據佛教所言，餓鬼和一般所說的「鬼」並不相同。餓鬼和人一樣，為六道的一部份，擁有色身（肉身）。

基督教
聖經所指的「鬼」是魔鬼（撒但）或邪靈（跟隨撒但的天使）。他們雖然有力量影響人類世界，但是最終會被上帝在哈米吉多頓大戰中消滅。聖經原文指出，人在死後就會失去所有的感知能力，也不會知道現在發生的事情，他們的思想也會停止下來，不會對現實世界產生任何影響。[5]

然而基督教在發展中，特別是4世紀以後，吸收了大量其它宗教的思想，因此靈魂不死和地獄等觀點出現在宗教文獻中，通靈術，魔法和偶像崇拜也隨之進入羅馬天主教。由於現在基督教教派成千上萬，大部分教派都相信人有不死的靈魂，他們或上天堂、或下地獄、又或者介於二者之間。普遍的觀點是人死後，義人的靈魂就進入天堂，而惡人的就進入地獄，還有一些「暫時」不願進入天堂的就成了遊蕩的鬼。天主教中還有叫做煉獄的地方，可以讓一些罪不嚴重的人從這裡上到天堂。而巫師可以通過某種手段「呼叫死去的人跟活人說話」。

很多宗教文學作品和宗教影視作品都暗示人鬼存在於世界上，並且對世人有舉足輕重的影響，只是人眼看不到或者普通人無法感知到，唯有能通靈或者有特異功能的人才能看得到。例如在文藝復興時期但丁《神曲》三部曲描述的地獄，煉獄和天堂，儘管沒有聖經經文作為基礎，同樣得到了很多人的追捧。西方的電影如《第六感》、《地獄神探》、《人鬼情未了》、《哈利波特》系列，電視和怪異小說，魔幻小說《魔戒三部曲》、《納尼亞傳奇》系列中很多都是與鬼怪，魔法，通靈有關的。

然而在歷史上，也有個別人士或者非主流教派指出，鬼是不存在的，地獄更是無稽之談。這論調完全顛覆了基督教一千多年建立起來的神學體系，因而被看作異端，加以鎮壓。而當前的基督教非主流教派耶和華見證人根據舊約的內容推斷，也公開宣傳靈魂、鬼不存在。這一觀點被某些基督徒接受，但是他們提出三位一體也是錯誤的觀點卻得到絕大部分教派反對。

道教
道教中，人死後就會變成鬼，《太清玉冊》卷五：「雖修道而成，不免有死，遺枯骨於人間者，縱高不妙，終為下鬼之稱。故曰鬼」。[6]道教的信徒相信某些修行多年的人（道士、道姑、雲遊道人）或者仙通過一定的咒語或者特殊的符號、加有咒語的封條等，可以控制鬼的行為甚至命令鬼執行某種任務。道士道姑等雖然介於人和仙之間，確有能力降伏甚至殺死鬼。受中國文化影響的國家裡，有很多習俗都是與驅鬼避邪有關的，例如帖春聯，換門神和雄黃酒等。

在道教的神學體系里，地獄是鬼的世界，而鬼也普遍存在於人世間，他們甚至可以通過修煉達到大能的境界。但是無論鬼怎樣努力，最終都不能得到「仙界的承認」而晉陞到仙的水平，而最多和修煉成精的生物（像是狐狸精、蛇精、花精等）屬於一類。

在道教有關的文學作品中，這類觀點十分常見，例如《西遊記》中孫悟空雖然皈依佛教但是它的能力卻是從道教學來；《八仙過海》中的八位神仙幾乎都有與鬼打交道的經歷。《白蛇傳》中更有鬼為白娘娘服務。

民間
民間對鬼沒有特定看法，一般人相信，「鬼」以一種電波（念力）形態存在。而人的腦亦選擇性地接收不同的電波（念力），所以有些人特別容易看到鬼，有些卻不容易。這亦與為何含恨或含冤而死的人（鬼）會經常出現相呼應，然而也有不少人相信，鬼能以儀器探測，包括其聲音、影像及電波，相信可以透過照片、影像紀錄等無意間把鬼魂的影像紀錄下來，通常也稱為「心靈寫真」或是「靈異照片」，也有些人相信可以透過碟仙或附身等通靈方式與鬼接觸或溝通。

有些人稱他們曾經見過鬼，看到鬼常以光或雲彩的形態出現，亦會令人有寒冷的感覺。更有人聲稱他們看過人形的鬼，某些鬼或以極其嚇人的外觀示人──他們可能顯現被殺時的死狀，如無頭、長舌、七孔流血等。

在中國，古人相信鬼是以一種近似氣體的形式存在：當它進入室內的時候，會如氣體一樣，先貼著牆傳播，最後才充滿整個房間，此乃傳說──鬼貼牆走──的起源。也有人相信，人和鬼是處於兩個獨立的空間裡，當兩個空間一旦重疊的時候，就會看到對方。每當撞見鬼時，迷信的人常會舉行宗教儀式或焚燒香燭、紙錢來超渡亡靈，以祈求鬼魂不要纏擾著他們。

這都是民間對鬼的傳說，沒有任何人可以提出有力證據證明或否定這些觀點的真確性。

中國鄉間偶有一種鬼神附體，患者自稱某某神仙，已死者靈魂的化身，此時病人常以這些附體者的口吻、身份講話，聲調也變得特殊，講話內容一般是患者不曾見過，或不曾經歷過的事情。有解釋稱為癔症，不過未免牽強。發病者預知和遙知的現象無法用癔症解釋。原因有待探求[來源請求]。日本文化深受中國影響，因此才有七夜怪談和廁所裡的花子等數以萬計的靈異故事[來源請求]。在日文漢字的用法上，「鬼」是指一種青面獠牙，會掠奪和吃人的怪物，還有地獄的獄卒、牛頭馬面和餓鬼道的餓鬼等才算是鬼。至於中國人說死後變成的鬼，日文則使用「亡靈」、「幽靈」和「怨靈」等來稱呼。在日本的妖怪家族之中，也有人死後所幻化成的妖怪。當時日本學者和畫家十分基重於對幽靈和妖怪的各種研究[來源請求]，中國因為儒家思想的各種迷思下，使得中國的鬼文化沒有像日本地區發展的集度完整。

科學的質疑
人類在一般情況下是聽不見頻率低於20赫茲（Hertz）的次聲波，有英國科學家認為次聲波能令人感覺在空間中有鬼的存在，或者有不明的不安及恐懼的感受。[7]

鬼常被主流科學家視為超常現象或迷信的表現，不被他們所承認。

流行文化
鬼在許多地方都是一個十分流行的題材，自初期的電視遊戲開始，鬼已經擔任重要角色。舉個例子，在《Pac-Man》中，鬼是玩家的敵人，玩家不能被它們抓到。任天堂出品的《超級瑪利歐》，鬼也有在當中擔任敵人，相關遊戲《路易的公寓》（Luigi's Mansion）中，玩家更要在遊戲中進入鬼屋。暴雪公司出品魔獸世界遊戲中，亦有亡靈種族,不過在中國大陸的版本中亡靈族的模型與其他國家的版本有所區別。

人們對鬼的恐懼和神秘感，也導致一些口頭文學、都市傳奇和學校怪談得以廣泛流傳。

鬼故事

小說
主條目：恐怖小說
在不少文藝作品中，我們可以找到許多鬼故事，當中不乏描述人枉死後變成厲鬼報仇雪恨或四齣找尋替身的情節。亦有些故事中的鬼只是心願未了，並無害人之心，甚至與人發生感情，例如：

清代蒲松齡所著的《聊齋誌異》有不少鬼故事，其中包括人與鬼的交往和戀愛。

戲劇
明代湯顯祖的《牡丹亭》，女主角杜麗娘死後成鬼，與柳夢梅相愛。

電影
主條目：恐怖電影
鬼也是恐怖電影中一個不可缺少的角色，有些故事裡的鬼，因為生前有未解決的問題，而留在人間試圖修正問題，待完滿解決後才能返回陰間。例如：

1990年初上映的美國電影《Ghost》（片名本義就是鬼，臺灣片名《第六感生死戀》，香港片名《人鬼情未了》）
1999年日本電影《午夜凶鈴》（又譯《七夜怪談》）

電視節目
1978年《幻海奇情》：香港無線電視節目《歡樂今宵》內的短劇環節。
1985年《The New Twilight Zone》
1996年《怪談》：由梁思浩、餘思敏及陳曉華主持的香港有線電視節目，一直播放至今。
2002年《異靈靈異》：由羅蘭主持的香港無線電視節目。
2005年《奇幻潮》：由鄭伊健主持的香港無線電視節目。

電台節目
1980年代《怪談》：由香港商業電台製作的廣播劇，又名《午夜怪談》。
1999-2007年《恐怖熱線》：由潘紹聰主持的新城娛樂台節目。

網上電台節目
2008年《恐怖在線》：由潘紹聰主持的MyRadio節目

節日
有多個節日都與鬼有關係，例如：

清明節
中元節
萬聖夜

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永生，指永遠生存，或永遠存在的生命，也就是不死的意思。

永生是很多宗教的主要核心思想之一。

基督教中認為，人假若相信並接受上帝，便可以到天堂並得到永生。

此外亦有少數人認為，假若生命中的老化和衰老、疾病、意外受傷、動物和人類間暴力等等的問題可以完全解決，永生也可望出現。

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佛陀（梵文：बुद्ध，Buddha），在漢語裡有種種不同的音譯名，因為佛教初期自西域傳入中國，而西域語言眾多，嘗見的譯名有「佛、浮陀、休屠、浮屠、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部多、部陀、毋陀、沒馱、沸馱、步他、復豆、佛圖、物他、馞陀、沒陀」等。

佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟者」。用現代的話來說，是一個對於宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。佛教與耆那教都以「佛陀」這個稱號來尊崇他們的創始者；也用這個稱號來稱呼真正解脫的人[1]。但我們通常所稱的佛陀，係指佛教的創始者—釋迦牟尼。

佛教與佛陀
在上座部佛教中，承認有過去、現在、未來的「三世諸佛」，如迦葉佛、釋迦牟尼佛等過去七位佛陀、未來佛彌勒菩薩等等；而大乘佛教則進一步認為在他方世界有無量無邊的佛——「十方世界諸佛」，例如西方極樂世界的阿彌陀佛、東方琉璃世界的藥師佛等等。如聖嚴法師在《正信的佛教》所說：「在現有歷史的記載中，雖然只有釋迦一人是佛，可是過去久遠以前，這個世界曾經有佛出生，未來的久遠以後，這個世界仍將有佛出生，現在的十方世界，也有很多佛的存在。所以，佛教不以佛陀是獨一無二的，佛教承認過去、現在、未來，有著無量無數的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情眾生（動物）不論信佛與否，將來都有悟道成佛的可能，因為佛教闡明：佛陀是已覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上，凡聖雖有不同，在本質上，佛性一律平等。

十種稱號
佛教傳統認為「佛」有十個稱號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫（有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等。

圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，達到至高無上、無與倫比的境界，一切佛都有十種稱號：世尊、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛。「如來」則是對佛的總稱，《金剛經》第二十九品威儀寂淨分：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」。

除了「如來」之外，其它九個名號就代表了佛陀的九種德行[2]：

應供（Arahant）
應供又譯做阿羅漢，意為「殺賊」，『賊』是指煩惱，也就是「斷除了貪、嗔、痴一切煩惱」。阿羅漢遠離了一切煩惱（遠離），自輪迴中解脫出來，不再輪迴流轉（破輻），因此，他值得被人供養（應供）。此外，阿羅漢永不再造惡，沒有任何不可告人的秘密（無惡密）。

“ 殺盡一切煩惱賊（殺賊）
最勝人天應供養（應供）
破了輪迴之車輻（破輻）
遠離一切諸煩惱（遠離）
無有秘密可行惡（無密惡） ”

正等正覺（Sammāsambuddho）
又譯做正遍知，由於佛陀是在沒有老師的指導下，通過自已的努力，最後領悟了四聖諦，因此被稱為正等正覺。佛陀因多年的修行，累積了足夠的波羅密，最終達到「應知的已知，應修的已修，應斷的已斷」，所以說他是知智圓滿的。

明行足（Vijjācaraṇasampanno）
佛陀具足「明」，即一切智慧圓滿；具足「行」，即大慈悲圓滿。因此，他知道什麼對眾生有益，什麼對眾生無益，並以此引導眾生走向滅苦之道。

善逝（Sugato）
佛教相信，佛陀擁有圓滿、毫無污點的行為（正行），也具備正確的言語方式（正語），並滅盡一切煩惱，不再處於生死流轉，因此稱佛陀為善逝。

世間解（Lokavidū）
佛陀向眾生解釋了「世間、世間的起因、世間的滅盡以及達到世間滅盡的方法」，這一切都存在於人們的身心之中，人們可以通過修行，以自己的身軀去了解它。由於佛陀對此有徹底的了解，因此被稱為「世間解」。這裡的世間是指和身心五蘊相關的四聖諦。

無上調御丈夫（Anuttaro purisadammasārathi）
佛教相信，佛陀具有透徹眾生性格、習性的能力，因而知道什麼修行方式最適合他們。在佛陀四十五年的教化里，成功教導了許許多多個性、學習能力都不同的眾生，使他們都證得解脫。因此，佛陀被稱為「無上調御丈夫」。

天人師（Satthā devamanussānaṃ）
天人師又譯作人天導師。佛教相信，佛陀不止是人類的導師，也是天人的導師。在佛教經典里常常可以見到有關天人向佛陀請益的描述。

佛（Buddho）
佛即「覺者」，也就是了悟真理（聖諦）之人，此外，佛也能教導其他人覺悟。

世尊（Bhagavā）
佛教認為，在這世上，佛陀是最殊勝、最無上、最值得受人尊敬的老師，因此，他被稱為世尊，也就是「世人所敬仰的」。

佛之三身
佛陀都具有三身：報身、化身和法身，其三身起不同的妙用，處於不同的境界。報身指由於過去的志願和經歷不同，因而成佛的時間、因緣、度眾的情形也有所差異的實際佛陀。化身指佛陀為方便善巧度化眾生，以神通力所變現的佛、菩薩、天、人、阿修羅、以致畜生、餓鬼、地獄等眾生之身。法身指佛陀住於大涅槃時，與真如同體，與萬法合一的體性；恆河沙數諸佛皆住於此共同法身。如釋迦牟尼佛為報身佛，盧舍那佛為化身佛，毗盧遮那佛為法身佛。

佛教徒眼中的佛
與某些其他宗教裡至高無上的神不同，佛不是造物主，也不掌管人們的吉凶禍福。比如佛陀不能改變人們所作的業，也沒法度化無緣之人。

佛教認為佛陀是具有無上智慧和圓滿覺悟者，稱為獲得無上正等正覺者（梵文阿耨多羅三藐三菩提）。

佛與佛教徒是師生關係，佛教徒自稱為「佛弟子」，稱釋迦牟尼佛為「本師」。因此正信的佛教徒對於佛陀的態度，是尊重恭敬與向他學習，而不只是頂禮膜拜。其他宗教以為佛教徒頂禮膜拜是崇拜偶像的行為，這對佛教是極大的誤解，佛教徒的頂禮膜拜是發自內心對佛陀無上甚深的微妙智慧與慈悲心表達最崇高的敬意，而不是對佛像的依戀與崇拜偶像。金剛般若波羅蜜經中世尊告須菩提尊者「若以色見我　以音聲求我是人行邪道　不能見如來」是最佳的註解。

以上座部佛教的觀點來看，人們可以依靠自身的努力而成為阿羅漢，而阿羅漢可依其出現時期分為佛陀、辟支佛與聲聞阿羅漢三種，其中聲聞阿羅漢數量最多，而佛陀最稀有，成佛需要比其它種類的阿羅漢付出更多的努力、經歷更漫長的輪迴時期（不少於四大阿僧祇劫）。

大乘佛教認為，人人都可以成佛，而且世界所有生命的最終歸宿都是成為佛。不過從凡夫到成佛一般要經歷三大阿僧祇劫。有的教派認為可以即心即佛，立地成佛。只要心中沒有妄想、分別、執著，就是佛的境界。

世俗的理解和文藝作品中的佛
世俗對佛的理解比較複雜，這種理解與文藝作品的創作和廣泛傳播互為影響：

有一部分的理解是與佛教界對佛的理解一致的。
世俗也常常會誤解佛為神靈。

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復活是指生命在死亡後再復生的意思。復活是很多宗教的中心思想。

宗教及哲學上的復活
在基督教中，據聖經記載，耶穌基督就是在被釘十字架上，死了三天後從死裏復活。基督教還認為，人在死亡之後，靈魂和身體都會復活到天堂或地獄。而復活是基督信仰的根基：

假如死人復活是沒有的事，基督也就沒有復活，假如基督沒有復活，那麼，我們的宣講便是空的，你們的信仰也是空的。（格林多前書：15，13-14）
在古代，埃及人相信，人死後可以要復活，但要保存屍體。

科幻及未來學上復活的可能性
除了從宗教的角度以外，亦有人認為醫療及生物科技最終能使人和其他生物復活，甚至認為科技最終可以使千年古屍復活。

此外，現時亦有不少人接受了人體冷凍技術，期望未來的先進科技能解凍復生，治療其疾病並回復青春

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道在中國哲學中，是一個重要的概念，表示「終極真理」。此一概念，不單為哲學流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。

《道德經》中的「道」
「道」字見於道家最早的著作《道德經》。

不可言說
《道德經》第一章一開始就寫道：「道可道，非常道；名可名，非常名。」

王弼氏對此的解釋是：「可道之道，可名之名，指事造形；非其常也。故不可不道，不可名也。」

一般來說，這裡第一個、第三個「道」字解作「終極真理」；第二個「道」字解作「言語，說話」。意思大概是：「可以用言語解釋妥當的『道』，就不可能是真正的『道』；若果我們給予『道』一個名字，這個名字也肯定不能把『道』形容妥貼。」

由於人認識的局限性，我們所說的道都只是真正道的一部分，無法窺見道的全貌，故無法反映道的本質。例如我們說這是一張桌子，可那是我們的說法，它是什麼呢？是一堆木頭，還是一堆原子，都只反映了它的一個側面。

正因為「道」本身是不可言說，所以老子在《道德經》後來寫道：「吾不知其名，強名曰『道』。」也就是說：「這個『道』字雖然不肖，但我（老子）還是先把這個終極真理叫作『道』好了。」

衍生萬物
《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」

意指「道」是宇宙運行，自然變化的法則，是事物的規律，因此，「道」是一切的本源。

道在萬物之中
《道德經》曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

這就是說，人的法則在地裡頭，地的法則在天裡頭，天的法則在道里頭，而只有道的法則是自在的，本源的。

道也是道路的意思。是事物發展路徑。路徑是事物規律的外在體現。因此，道理與道路就統一了。

《莊子》中的道
《莊子》是道家另一部經典作品，裡頭也有述及「道」的概念。

無處不在
《莊子》外篇《知北遊第廿二》中，有這麼一段：

東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「旡所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。莊子曰：「夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，旡乎逃物。至道若是，大言亦然。周咸三者，異名同實，其指一也。」「嘗相與游乎旡何有之宮，同合而論，旡所終窮乎！嘗相與旡為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調而閒乎！寥已吾志，旡往焉而不知其所至。去而來而不知其所止，吾已往來焉而不知其所終；徬徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物旡際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。」

莊子在此回答東郭子問「道是甚麼」，大意是說：「『道』是無始無終，無所不包，無處不在。人要學道的話，當看鼻涕蟲，當看屎尿便溺，所有事物都不放過，才能觀見『道』的法則與偉大。」

《周易》中的「道」
《周易》是中國古道占卦筮卜之書。《周易》起源相當早，相傳「文王居爾演周易」，所以坊間認為西周初年由文王所著，因此較春秋時代的哲學著作（老子的道德經和孔子的論語）為早。其實，現今多數學者均認為，《周易》七卷書中最早的《易傳》，應是戰國時代的作品。

陰陽就是道
繫辭傳說：「一陰一陽之謂道。」，「天之道，曰陰與陽。」並引用孔子的話：「形而上者謂之道,形而下者謂之器.」所以說儒家認同：道者，陰陽變化之理也。道，即宇宙運行，自然變化的法則。

道的衍生與變化
繫辭傳說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」易經中的「太極」與「道」字相通，正因為萬物由「道」所生，因此萬物變化均由太極，化成兩儀、四象、八卦。所以易經的卦象才能蓋括所有變化，成為筮卜的依據。

《呂祖明道說》對「道」字的解釋
《呂祖明道說》認為「道」字從「首」從「辵」，「首」指「先天一炁」；「辵」義為乍行乍止。「有先天一炁之道存焉。何言之？性非此道不能圓，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液了性，金液了命之說。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其所以生天生地生人生物者，此道也。鬼神所以能為造化之跡，而為二氣之良能者，亦此道也。」「首者先也，取先天一炁之義也；辵者乍行乍止也。」

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莊子（約前369年—前286年）[1]，名周，生卒年尚不能斷定，約與孟子同時。戰國時代宋國蒙（今河南商丘人[2]，另說安徽蒙城人），曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱為「老莊」。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經。
生平
司馬遷《史記·老子韓非列傳》載：「莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。」

根據以上記載，莊子名周。《知北游》中說「周、遍、咸，三者異名同實，其指一也。」這可能是莊子對自己名字的特地解釋。又有說莊子字子休，見於《警世通言》[3]，但司馬遷沒有記載，《莊子》中也沒有相關證據，恐怕不確。

莊子是蒙人。蒙又稱蕭蒙或小蒙，據考證在宋國國都商丘附近，所以莊子是宋國人。對於莊子作蒙漆園吏，一般認為是管理蒙地的漆園，也有認為漆園是邑名。

莊子的生活年代，一般認為是前369年—前286年。莊子逝世的那年，宋國滅亡。也有認為莊子活得更長的，《莊子》中有[4]「舊國舊都，望之暢然」，顯然宋亡以後才稱呼「舊國舊都」。

莊子屬道家，從《莊子》很容易得出這個結論。司馬遷說莊子著書十萬餘言，而今本《莊子》僅33篇6萬5千多字，分內篇、外篇、雜篇三部分。《漢書·藝文志》載「《莊子》五十二篇」，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了。以前一般認為《莊子》全部為莊子所著。從宋代起，竟成問題，認為內篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇是後人托名。總的來說，《莊子》一書除了《雜篇·說劍》類似縱橫家所著以外，其思想還是統一的。莊子寫書風格獨特，自己稱（《雜篇·寓言》）以不拘一格的寓言寫作。

莊子除做過漆園吏以外，沒有做過其它官。據《雜篇·秋水》記載，楚威王曾派人邀請莊周管理楚國政事。莊子以寧為泥里嬉戲的龜而不為廟堂之龜為由，拒絕了楚威王的邀請。他一生淡泊名利，主張修身養性，清靜無為，順應自然，追求精神逍遙無待。一直過著深居簡出的隱居生活。和惠施交好。

對於莊子的行為，有些人認為這是真正的逍遙，也有人認為是憤世嫉俗的表現，清代胡文英在《莊子獨見》持此觀點，他說：「人只知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚於三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀在天下；三閭之哀怨在一時，而漆園之哀怨在萬世。」

思想淵源
世以「老莊」並稱，莊子和老子都是道家的代表人物。當然莊子的思想是承繼于老子的。相同點主要在「道法自然」的觀點中，莊子說「天有大美而不言……是故至人無為，大聖不作，觀于天地之謂也。」[5]還有就是無為、反對戰爭等觀點。在養生觀點上，雖然老莊都談養生，但莊子更為重視，《讓王》中有「兩臂重於天下」。

但老莊之間還是有區別的。老子的學說，除了強調自然的一面以外，還有講權術的一面。老子說「柔弱勝剛強」[6]，《老子》中也處處強調這一點。所以後來法家的韓非也援引《老子》。而莊子拋棄了老子思想中講權術的一面。章太炎的《論諸子學》中有「其術似與老子相同，其心乃于老子絕異。故《天下篇》歷敘諸家，己與關尹、老聃裂分為二。其褒之以『至極』，尊之以『博大真人』者，以其自然之說，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之權術自污也。」

政治主張
莊子和儒墨有一點很大的不同，儒墨推崇聖人，而莊子說「聖人生而大盜起」[7]。莊子認為聖人的主義學說不過是「竊國大盜」的工具罷了。其中的典型例子就是田成子。「田成子一旦殺其君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之……竊齊國，並與其聖知之法一守其盜賊之身。」[8]對於聖人，莊子批評「黃帝尚不能全德……堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂。」，說孔子是「魯之巧偽人」[9]。莊子還說「凶德有五，中德為首」[10]，所謂「中德」就是有心為德，有心為德就要虛偽，「日出多偽，士民安取不偽。」[11]，會導致天下大亂。莊子還對聖人學說的積極性懷疑，認為聖人可以使一人變好，也使三人變壞。另外，莊子反對儒家的等級觀念，儒家說「君君臣臣父父子子」[12]，莊子認為「道通為一」[13]，認為道在萬物，萬物平等。

對於治國，莊子反對儒家的以仁義治國和法家的以刑罰治國。莊子認為儒家的仁義禮樂違背人性，會使百姓「失其朴」[14]。對於刑罰治國，「昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。」[15]。莊子反對儒家和法家的治國方法的核心，是以知治國。莊子認為知是「爭之器」[16]，而且知往往會被大盜所利用，所謂「盜亦有道」便是如此。對於以知治國。莊子說「大亂之本，必生於堯舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。」[17]

所以，莊子與老子一樣，主張無為治國，任其自然，認為「絕聖棄知而天下大治」[18]，君主要「無容私」，「汝游心於淡，合氣與漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」[19]。莊子在《莊子》中描寫過他心中的「至德之世」，「不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。」[20]

處世哲學
莊子認為人活在世上，猶如「游于羿之彀中」[21]，到處充滿危險。羿指君主，彀指君主的刑罰和統治手段。對於君主的殘暴，莊子是一再強調的，「回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。」[22]。所以莊子不願去做官，因為他認為伴君如伴虎，只能「順」。「汝不知夫養虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。」還要防止馬屁拍到馬腳上，「夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。」[23]伴君之難，可見一斑。莊子認為人生應是追求自由。

與佛教相類似的，莊子也認為人生有悲的一面。《齊物論》中有「一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？」莊子認為如果能做到「齊物」，那麼他便能達到「逍遙」的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念，這是個體精神解放的境界，即無矛盾地生存於世界之中。莊子並不否認矛盾，只是強調主觀上對矛盾的擺脫。莊子用「無為」來解釋這一術語，與老子不同，這裡「無為」是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態。這種狀態，也被稱為「無待」，意為沒有相對的東西。這時，人們拋棄了功名利祿，「乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。」這句被普遍認為《逍遙游》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與「道」合一的境界。

莊子認為一般人很虛偽，「人心險于山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」[24]。他批評儒家「以仁義攖人之心」，這樣會導致「天下脊脊大亂[25]。而君主的專制統治和對知識的愛好，只會使人心更加敗壞，「民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。」[26]

流沙河認為，莊子的為人主要有四點，「一曰立場，站在環中。二曰方法，信奉無為。三曰理想，追慕澤稚。四曰修養，緊守心齋。」[27]

所謂環中，就是不持有任何立場。《內篇·齊物論》中有「得其環中，以應無窮」，《雜篇·則陽》中有「得其環中以隨成」。無為在《莊子》中經常出現，莊子認為無論治國還是做人，都要無為。但無為頗難解釋，流沙河認為是「偽」或是「人為」的意思。「澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中」[28]，是追求自由。「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」[29]，所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。

哲學思想
莊子的哲學思想大體可歸納為以道為實體的本體論、「萬物齊一」的相對主義認識論，並由此引發出其獨有的主觀唯心主義傾向和相對主義詭辯傾向。這種本于自然的人性論與倫理觀，為後世的中國知識分子提供了另一種生存方式和價值觀念的可能性。莊子的哲學提倡破除肉身我與認知我，追求超然物外的審美態度，於事於物不著痕跡。

在莊子哲學中，「道」是宇宙的本體，是一個無限的概念。由「道」而產生了天地萬物，「道」本身是萬物之源。「夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。」（《莊子·大宗師》）。人如果得「道」，即獲得了無限和自由。

莊子「道通為一」（《齊物論》）的思想和近代德日進（Teilhard de Chardin）的哲學思想在把宇宙看成一個有機整體的這一點上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈子球撞擊那樣的機械論思想，顯然是更近於二十世紀的科學了。

文學貢獻
老子認為「道可道，非常道」[30]，莊子也認為道不可言。但道不可言，又不得不言，所以莊子採用的是「巵言」的方法，「寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。」[31]這種方式讓莊子的思想像水一般，不會懼怕後人的肢解。同時讓他的觀點不會被歷史湮沒。不同的時期拜讀，會得更新的意義。莊周夢蝶、混沌開竅、庖丁解牛等都是其出色的寓言。莊子的文字，堪稱中國文學史上的一宛奇葩，將先秦散文推向了一個新的高峰。

相對老子而言，莊子的思想傾向於對藝術及自由的追求。從莊周夢蝶、濠梁之辯（子非魚安知魚之樂）等事情可見。

對後世的影響
雖然不像儒家一樣被官方奉為經典，但莊子卻對後世的中國有著重大的影響：

「小國寡民」、「逍遙適己」的思想成為大一統帝國狀態下的中國文人保持思想自由和精神獨立的重要支柱及理論基礎。
「莊騷傳統」對中國古代文學，特別是浪漫主義和田園派文學產生了深刻的影響。
「盜亦有道」，後世非官方社會的重要行為準則，源出《莊子·外篇·胠篋第十》
在《莊子》一書中，對儒家如孔子時常嘲諷。孔子時常成了茫然的一位老師。後世，司馬光曾寫過道家的著作，也專門研究過莊子，但他也公開表示，自己並不喜歡道家學說，還是以儒家為主。

道教中的莊子
南華真人寶誥
志心皈命禮
太清玄嗣，漆園隱吏
經著南華，行合天心
輔玄讚教，無名無己
混合形神，出入太虛
師長桑真人而南華修道，服食北肓火丹於抱犢飛升
乘天地之正，御六氣之辯
與萬物齊同，共鯤鵬遨遊
德潤天下，道濟萬世
逍遙無待，齊同生死
大聖大仁大孝大慈太極闈編郎微妙元通南華真君暢玄濟世大天尊

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聖痕又叫做聖傷，源自希臘文στίγμα，意思是紋身的記號。聖痕被認為是一種超自然現象，因不明原因在基督徒的身上顯現與基督受難時相同的傷口。

聖痕的顯像
聖痕顯現的方式因人而異，大部分的案例是教徒的左右手掌與腳踝出現圓形傷口並有不等量的出血現象，但也有個案是顯現在膝蓋、額頭等其他部位或甚至是雙目留下大量血淚等等。而在不同的案例中，有些聖痕沒有任何感覺，有些卻會帶來無比的劇痛。

著名的聖痕案例

聖方濟各
世界最早的聖痕發生在十三世紀的聖方濟各的身上。傳說因著天主的聖意安排，在聖彌額爾總領天使的四十天齋期前，天主顯現異相，在他身上印下了耶穌受難時所承受的五傷（即雙手雙腳與左脅）用以感化罪人的硬心，使之痛改前愆而得救恩。聖方濟各的聖痕也是至今為止羅馬教廷唯一官方承認的聖痕。

畢奧神父
1918年，正在耶穌苦像前祈禱的畢奧神父（Pio of Pietrelcina），身上忽然出現五傷，傷口貫穿他的手掌並且大量出血。在此後畢奧神父的聖痕始每天平均流出兩盎司的血液，但是從不需輸血傷口也未曾發生感染。雖然一直有不同的醫生試圖治癒他，但是直到他去世的五十年間傷口從未癒合疼痛感也未曾減輕，輕一碰觸就會造成劇痛。

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數字洩底！美國經濟衰退來了
更新日期:2008/11/20 16:50 國際新聞組/綜合報導
美國聯邦準備理事會19日大幅下修今、明年的美國經濟成長率目標，預計今年美國國內生產總值（GDP）成長率將縮小到0到0.3%，明年甚至由正轉負，並暗指為提振經濟，有必要進一步降息。

Fed暗示可能再降息

聯準會19日公布10月份決策會議紀錄，對經濟前景表示憂心。會議紀錄說，即使上次會議已一口氣降息二碼，聯準會官員認為，經濟衰退的風險依舊存在。

聯準會將今、明兩年經濟成長率目標大幅向下修正，預估今年成長率最多只有0.3%，甚至掛零，遠不如7月間向國會提出的1%到1.6%，針對明年，則預估衰退0.2%。隨著經濟成長力道減緩，聯準會大幅調高今、明年失業率，預估今年失業率將擴大到6.3%到6.5%，明年更進一步惡化擴大到7.1%至7.6%。

失業率上升幅度驚人

前述數據代表聯準會官員的「中間趨向值」（central tendencies ），是排除官員所提最高與最低各三個數據之後的預估區間。如果將所有官員意見納入，最悲觀的預估數據是今年衰退0.3%、明年則衰退1%，明年失業率更飆至8%，創1984年以來最高紀錄，不僅超過10月份失業率6.5%，甚至幾乎是去年一整年平均失業率4.6%的二倍。

聯準會較樂觀的官員認為，金融體系逐漸趨於穩定，經濟可望於明年上半年之前緩步好轉，其他官員卻說，經濟低迷時期還會持續好一陣子。會議紀錄並顯示，有些官員建議在未來的決策會議繼續降息，多位經濟學家依此推論，12月16日今年底最後一次決策會議再度宣布降息的可能性非常大。自今年初以來，聯準會曾六度降息，降息幅度高達3.25%，已降至1%。

出現「通貨緊縮」疑慮

聯準會暗指再度降息的可能性之餘，也明確表達「通貨緊縮」疑慮。會議紀錄指出，如果資源利用效率持續低迷不振，通貨膨脹率很可能會降到合理水準之下，對聯準會是一大挑戰。雖然聯準會認為有必要再度降息，部分官員擔心，金融體系整體運作秩序大亂，並未隨聯準會腳步跟進調降利率，聯準會過去幾個月連番降息的效應將被稀釋，未來就算再度降息，對經濟成長的幫助也非常有限。

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電話聊天九分卅六秒最完美
更新日期:2008/11/20 04:35 潘勛／綜合報導
一通理想的電話聊天，內容該包括什麼？英國專家分析各類適合、不適合在電話中交談的題材後，歸結表示：應該談論家庭新鮮事、時事、個人麻煩及天氣等等，理想長度：九分鐘卅六秒。

英國《每日電訊報》十九日報導，這項研究係由英國「皇家郵政集團」委託專家分析兩千多種人們喜愛或不愛在電話中交談的事情，歸結出完美的「電話聊天方程式」。他們發現，應該用三分鐘來聊家人、朋友的新聞，一分鐘談個人的麻煩事，再用一分鐘聊學校或工作，四十二秒談時事，廿四秒講天氣如何如何。

聊異性的時間，應該用廿四秒；拿名流來嗑牙，只能說上十二秒鐘。而電話聊天時，笑聲應該佔去一分鐘四十二秒，沉默不語十二秒，另外用一分鐘談其他泛泛話題。

研究中另發現，每五個人中就有一人最常打電話給老媽，聊天談心；最常打給老爸的只有三％。這種現象的原因或許是老爸經常會把話筒轉給老媽。

皇家郵政集團電話部門主任史達西表示，研究內容指出人們電話交談時，真正想得到的是什麼，大家顯然最重視親友的消息；令人稱奇的是名流八卦只佔很少的比例，甚至比不上時事與天氣。史達西另表示，最叫人驚訝的似乎是：沉默是金，每通完美電話聊天中，應該用上十二秒，靜靜地沉思。